معاقل الشيعة ومراكز تجمّعهم . ولكنّ الأفكار السائدة في العالم الإسلامي آنذاك ، كانت تميل إلى التجسيم والتشبيه وإثبات الجهة للَّه‌سبحانه والقول بالجبر والقدر ، إلى غير ذلك ممّا طفحت به كتب المحدّثين في ذلك العصر ، وذلك بعد أن مات المأمون والمعتصم اللذان كانا يؤيّدان التيّار العقلي ويحاربان تيّار المحدّثين الذين طغى عليهم الجمود ، ولمّا جاء المتوكّل ومن خَلَفه ، انقلبت سياسة البيت العبّاسي إلى تقريب أهل الحديث المتشدّدين وإقصاء أهل العقل والكلام ، وبهذا راجت الروايات المدسوسة من قبل مسلمة أهل الكتاب حول ما ذكرنا من أفكار وآراء . كما ظهرت طوائف مختلفة ، فمن محدّث يحمل لواء التشبيه والتجسيم ويضمّ في جرابه كلّ غثّ وسمين لا يبالي عمّن أخذ وما أخذ ، إلى خارجي يكفّر جميع طوائف المسلمين بملء فمه ، ويحبّ الشيخين ويبغض الصهرين ، إلى دُخلاء في الإسلام يتظاهرون به صوناً لدمائهم ويوجّهون سهام غدرهم إلى ظهور المسلمين ، إلى غير ذلك من الطوائف والأفكار المنحرفة الّتي نشأت بعد إقصاء العقل والعقليّين . ويكفيك أنّ محمّد بن أبي إسحاق بن حُزَيمة ( ت 311 ه ) ، كان من ثمرات ذلك العصر ، وقد ألّف كتاباً أسماه التوحيد في إثبات صفات ربّ العالمين ، وهو في الحقيقة كتاب شرك ، وقد قال عنه الرازي : إنّه كان رجلًا مضطرب الكلام ، قليل الفهم ، ناقص العقل « 1 » . وليس ابن حُزَيمة هو الوحيد في نشر التجسيم والتشبيه ، فقد سبقه في ذلك خُشَيش بن أصرَم ( ت 525 ه ) مصنّف كتاب الاستقامة ، والّذي عرّفه الذهبي بأنّه : « يردّ فيه على أهل البدع » « 2 » . ويريد الذهبي ب « أهل البدع » أهل التنزيه الذين لا يُثبتون

--> ( 1 ) . مفاتيح الغيب : ج 27 ص 150 . ( 2 ) . تذكرة الحفّاظ : ج 2 ص 151 . سير أعلام النبلاء : ج 2 ص 250 .